在我國幾千年的璀璨歷史中，造就了無可復制的華夏文化。傳統茶文化是中華文化的文化象征和代名詞。在飲茶過程中，離不開的就是茶壺這一器具，而茶壺不僅僅是飲茶和泡茶的工具，同時在茶壺具體應用過程中，其也被融入了豐富而完善的文化理念內涵，從而實現了該藝術體系發展的最佳展現。
我國的茶壺，種類繁多，造型優美，既有實用價值，又富藝朮之美，故而馳名中外，為歷代飲茶愛好者所青睞。并且為了體現出茶壺極高的藝術審美形態，很多制陶人將詩、書、畫、印與壺融為一體。
在眾多茶壺中，具有收藏功能的是紫砂壺。因為紫砂有獨到的物性，擁有深沉素樸的色澤，在陶瓷藝術之林獨具特色，所以才受到了越來越多的關注和青睞。
由于古今中外的書畫大家都在不同程度上參與到紫砂壺的陶刻藝術之中，他們在紫砂壺上描樣兒，然后交給專業的陶刻工人進行雕刻，讓匠人根據自己的要求在紫砂壺上雕刻出不同書法字體的詩詞歌賦，或是雕刻出花卉、山水等自然風光，以此為紫砂壺增加無限的感染力。
也正因為文人墨客的加入，紫砂壺的藝術品位與文化價值才得到了提升。
有人說，紫砂壺缺了什么也不能缺字。這不禁讓大家感到奇怪：為什么要一定要刻字?
因為紫砂壺由實用器漸變成藝術品，必須依附于“字”的思想性、文化性、藝術性、獨特性。更何況，一把好的紫砂壺，加以詩詞的修飾，用文學藝術來凸顯出紫砂藝術品的文化本質，能使紫砂壺的文化價值越來越深厚。
通常來說，名人制作且有藝術收藏價值的紫砂壺是稀世之寶，即使價格很高，在市場上也仍是搶手貨。當然，普通匠人制作的紫砂壺，只要在上面刻點什么東西，即便是用機器刻字，只要美觀同樣很容易推銷出去。
為什么蝸牛納突然說起紫砂壺來了呢?
因為在前幾天，有人給蝸牛納的朋友買了個紫砂壺，他后來發現茶壺上面刻的詩是他一個同學的原創，于是聯系同學詢問是否曾允許別人將這首短詩刻在商品上。結果，他同學一臉迷茫地說只是發在網上分享而已，并沒有人找他說刻字的事情。
朋友對于知識產權有一點了解，但又不是很確定同學的原創被刻在茶壺上是否屬于侵權行為，故而找蝸牛納咨詢了一下。
實際上在他剛說完，蝸牛納就立馬想到此前一個案子，也是原創者的短詩被刻在紫砂壺上。
案情回顧
2015年，黃胤然創作了十字回文詩《等》，即“茶人等雪落天華素滿家”，并依法享有該作品的著作權。該詩曾被陸續發表到微博、鳳凰網、江蘇頻道等網站，也被收錄進百度百科詞條中。2017年7月，黃胤然還在其創作的《文化監理、優化與創意》一書中對該詩進行了詳細介紹。
但后來黃胤然發現祁某將該詩句刻在其妻子制作的紫砂壺上，并由一家電商公司進行銷售。該電商公司還在其運營的公眾號上對載有涉案詩文的紫砂壺進行圖文介紹，且未為原告署名。
因此，黃胤然認為祁某與該電商公司侵犯了其享有的著作權，請求法院判令二被告公開道歉，共同賠償經濟損失68000元，并共同負擔自己為制止侵權支付的合理開支4680元以及訴訟費，此外還要求公開銷毀庫存所有涉嫌侵權的紫砂壺。
北京互聯網法院經審理認為，原告對涉案詩文享有著作權，被告祁某在茶壺上刻字時雖然誤將涉案詩文當作古人創作的詩詞，但其未經許可將涉案作品刻繪在紫砂壺上用作裝飾，并通過某電商公司向公眾銷售和宣傳，未給原告署名，已構成著作權侵權。電商公司與祁某合作，通過網店等方式銷售刻繪有涉案作品的紫砂壺外，還通過其運營的微信公眾號等方式對涉案紫砂壺等產品及相關茶文化進行宣傳，使相關公眾可在選定的時間、地點獲得涉案作品，亦構成侵權。故認定二被告應當承擔侵權責任。
對于二被告應當承擔何種侵權責任，法院認為：
1、實施侵權行為應當根據具體情況，承擔停止侵害、消除影響、賠禮道歉、賠償損失等民事責任。原告要求二被告公開正式道歉，二被告均予以認可，法院不持異議。
2、被告祁某將涉案作品銘刻在紫砂壺上，作品的藝術性與紫砂壺本身的特性相得益彰，必然帶來紫砂壺銷量的增加，相關網站上顯示的銷售數量系被告某電商公司自行標注，在二被告未提交進一步的證據證明銷售數量的情況下，不宜僅依據上述數量認定侵權產品的銷售數量。但制作、銷售紫砂壺并進行宣傳亦需一定的成本，紫砂壺本身亦有一定的價值，故將侵權產品所有銷售收入數額作為計算二被告獲利的依據亦過于嚴苛。
綜上，應當根據二被告的過錯、侵權情節等因素對賠償數額酌情予以認定，原告要求賠償數額過高，對過高的部分不予支持。
眾所周知，回文詩是我國古典詩歌中一種較為獨特的體裁，在創作手法上，突出繼承了詩反復詠嘆的藝術特色，能夠產生強烈的回環又疊詠的藝術效果。
雖然黃胤然是仿照古人的創作手法，在內容中也僅用了最少的字，但他精心構思出的是一首具有意境和禪韻的十字七絕回文詩，可以讀成28字的“茶人等雪落天華，雪落天華素滿家，家滿素華天落雪，華天落雪等人茶”。其蘊含著豐富的思想表達，加上創意難度比較大，具有獨創性，因此二被告未經許可使用構成侵權。
再回來說蝸牛納朋友的同學，人名聲沒有黃胤然那般大，其創作的作品也不是回文詩，那么這位同學自創的短詩是否不屬于文學作品，也沒有版權?
其實，一部作品的體裁、創作形式和風格，不應當成為判斷其是否可以構成作品的依據。即便某種具體的體裁對于創作的內容、形式具有相對嚴格的要求及限制，只要作者在這種形式中體現出了獨創性，且創作的作品類型可以被納入著作權法第三條規定的作品類型當中，就應當認為其構成作品。
在我國《著作權法》第三條規定中將文學、藝術和科學領域內的作品分為九類：
1、文字作品。根據1991年頒布的《中華人民共和國著作權法實施條例》(以下稱實施條例)第四條規定，文字作品，指小說、詩詞、散文、論文等以文字形式表現的作品。
2、口述作品。同樣根據實施條例，口述作品是指即興的演說、授課、法庭辯論等以口頭語言創作未以任何物質載體固定的作品。
3、音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術作品。根據實施條例規定，音樂作品是指交響樂、歌曲等能夠演唱或者演奏的帶詞或者不帶詞的作品;戲劇作品，指話劇、歌劇、地方戲曲等供舞臺演出的作品;曲藝作品，指相聲。快書、大鼓、評書等以說唱為主要形式表演的作品;舞蹈作品，指通過連續的動作、姿勢、表情表現的作品。此外還有雜技藝術作品。因為我國有豐富的雜技藝術作品資源，在修改著作權法時，明確了雜技藝術作品作為著作權保護的客體。音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術作品，不包括表演者對上述作品的表演，表演者在傳播作品時付出的創造性勞動，由著作權法通過鄰接權即與著作權有關的權益給予保護。
4、美術、建筑作品。根據實施條例規定，美術作品是指繪畫、書法、雕塑、建筑等以線條、色彩或者其他方式構成的有審美意義的平面或者立體的造型藝術作品。著作權法所保護的工藝美術，只保護工藝美術品中具有創造性的造型或美術圖案，不保護生產過程中的那一部分工藝;只保護實用藝術品中所具有創造性的造型藝術，不保護日常生活使用中的那一部分實用功能。首創的新工藝，首創的具有實用功能的實用品，可以受到其他有關法律的保護。原著作權法未明確規定建筑作品的保護。在與舊《著作權法》配套施行的《著作權法實施條例》中，“建筑”被作為美術作品定義中列舉的一個分類，但其相應的表述模糊不清：有審美意義的平面或者立體的造型藝術作品。原法把建筑物本身作為美術作品給以保護，而工程設計圖、模型與產品設計圖作為單獨著作權客體給以保護。此次修改本法時，明確規定了建筑作品作為著作權保護的客體，將美術、建筑作品同列為第四項，而將在建筑作品中占較大數量的工程設計圖和建筑模型列為第七項：圖形類作品和模型類作品，仍然作為單獨客體給以保護。可見，我國立法者對于建筑作品的范圍的界定僅指建筑物本身。應當指出，如果建筑物的形式、外觀沒有獨創的設計成分，那么它們就不能成為作品，不受著作權法保護。受著作權法保護的是建筑物本身，其構成材料、建筑方法不受著作權法保護。
5、攝影作品。根據實施條例規定，攝影作品是指借助器械，在感光材料上記錄客觀物體形象的藝術作品。原著作權法將攝影作品與美術作品放在一起，作為一類作品給予保護。《伯爾尼保護文學和藝術作品公約》第二條第一項中明確了“攝影作品和以類似攝影的方法表現的作品”作為一類文學藝術作品。因此，在修改本法時，將攝影作品單獨作為一項。
6、電影作品和以類似攝制電影的方法創作的作品。這是指攝制在一定物質上由一系列相關聯的畫面或加上伴音組成并且借助機械裝置能放映、播放的作品。這一項采納《伯爾尼公約》的表述方式，將包括動態攝像的作品描述為“電影作品和以類似攝制電影的方法創作的作品”，并取消了原著作權中的“電視、錄像作品”。
7、工程設計圖、產品設計圖、地圖、示意圖等圖形作品和模型作品。根據實施條例規定，工程設計、產品設計圖紙及其說明，指為施工和生產繪制的圖樣及對圖樣的文字說明。著作權法保護工程設計、產品設計圖紙及其說明，僅指以印刷、復印、翻拍等復制形式使用圖紙及其說明，不包括按照工程設計、產品設計圖紙及其說明進行施工、生產工業品，后者的使用適用其他有關法律的規定。依照實施條例的規定，地圖、示意圖等圖形作品，指地圖、線路圖、解剖圖等反映地理現象、說明事物原理或者結構的圖形或者模型。模型作品是指依照實物的形狀和結構按比例制成的物品，如建筑模型等。
8、計算機軟件。這是指計算機程序及其文檔。受著作權保護的軟件必須是由開發者獨立開發，并已固定在某種有形的物體上，就是說該計算機程序已經相當穩定，相當持久地固定在某種載體上，而不是一瞬間的感知、復制、傳播程序。
9、法律、行政法規規定的其他作品。這是指除了上述八項著作權的客體外，由法律、行政法規規定的著作權的其他客體。
因此，盡管朋友的同學所創詩詞非回文詩，但只要他的作品有獨創性，并且從其所體現出來的藝術水平以及經濟價值較高，那么就會受到版權保護。
現代人傳承、創新傳統詩詞文化的行為是值得鼓勵的，所以不論是知名人士還是默默無聞的創作者，他們仿照古詩詞進行創作的形式都值得被肯定，也應該予以保護。
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